分類：投稿 作者：佚名 來源：網(wǎng)絡整理 發(fā)布時間：2023-01-12
1前言
中國古代版畫的最終問世，有賴于刻和印這二種技藝的產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)合、完善和成熟。這當然不可能一蹴而就，而是在漫長的歷史進程中，不斷摸索、探討、總結(jié)、提高的結(jié)果。
制版技術(shù)在中國有著久遠的歷史，遠在4000年前的新石器時代，就有了人類在陶土上的雕刻活動。殷商時期鏤刻于龜甲、獸骨的卜辭，青銅器的銘文，漢代的印璽、封泥、肖形印、碑刻，無論從雕刻圖形的角度，還是從拓印的效果而言，都與當版畫有著類似之處，這無疑是中國古代版畫發(fā)明的先導。三國、兩晉南北朝時期興起的石刻線描佛畫，第一次把宗教內(nèi)容圖畫用鐫刻的方式再現(xiàn)于平面的石板上。其存在本身，對宗教版畫的產(chǎn)生就有著重要的啟示意義。
任何一項新技術(shù)的產(chǎn)生都必須具備兩個前提：一是當時社會對這項技術(shù)的強烈需求；二是產(chǎn)生這種技術(shù)的物質(zhì)基礎和技術(shù)條件。隋唐時這兩方面條件都已經(jīng)具備，雕版印刷術(shù)由此應運而生，真正意義上的宗教版畫也就此誕生了。
2佛教的興盛與雕版印刷的出現(xiàn)
雕版印刷術(shù)的產(chǎn)生與佛教經(jīng)文和佛像傳播的需求有關(guān)。佛教在中國經(jīng)歷了漢魏初興、南北朝的發(fā)展，至隋唐已很興盛，當時長安是“寺院三千、僧尼遍地”。佛教徒們迫切需要將通俗易懂的經(jīng)文和明白形象的畫面化一為千百，廣為傳頌，但抄經(jīng)的方式耗時費力，已遠不能滿足教義傳播的需要。出于圖文復制技術(shù)的迫切需求，在經(jīng)歷了石碑雕刻捶拓復制、鏤花模版刺孔漏印、印章模像捺印等早期復制技術(shù)之后，又有紙、墨等物質(zhì)基礎，一種新的圖文復制方法便被創(chuàng)造出來。這種技術(shù)就是包括版畫在內(nèi)的雕版印刷。正如鄭振鐸先生所說：“初期版畫之為宗教圖錄，信仰象征，中外無殊也。”這一創(chuàng)造性的發(fā)明，不僅為佛教的深入傳播提供了良好的工具，也為中國版畫藝術(shù)的發(fā)展開啟了廣闊的前途。
3唐、五代時期宗教版畫
唐初跨越了模印佛像、單張捺印到佛像大版兩個階段，社會的發(fā)展進行將雕版印刷術(shù)推向成熟，至公元9世紀唐咸通九年（868年）出現(xiàn)《金剛經(jīng)》這樣成熟的作品就不再是偶然。現(xiàn)存的唐代雕版版畫多為木刻經(jīng)卷扉畫、單幀佛畫等，從這些佛經(jīng)佛畫中能看出唐代版畫風格的高雅，說明雕版技術(shù)已達到相當高的水準。至五代十國，雕版印刷涉及浩瀚的叢書、儒家經(jīng)典、單幀版畫。被斯坦因盜走的《大圣毗沙門天王像》畫面結(jié)構(gòu)嚴密，刀法簡潔明快，線條穩(wěn)健工整，體現(xiàn)了五代雕版版畫的水平。五代時期壯大起來的雕版業(yè)和流行的單幀版畫、印線敷彩版畫，為后起的宋代版畫的發(fā)展和升華奠定了良好的基礎。
4宋元時期宗教版畫
宋元相沿400多年，雕版印刷經(jīng)過了從最初階段的由簡到繁的變化，至宋代已成為完美而精湛的藝術(shù)。北宋仁宗慶歷年間，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，使實用通俗的印刷品普及民間。這個時期的版畫有線條雋秀、場面壯闊的經(jīng)卷扉畫《開寶藏》、《磧砂藏》等刻印精工、氣韻生動的單幅版畫。北宋早期的經(jīng)首扉畫，在構(gòu)圖上大都以圖像再現(xiàn)經(jīng)文內(nèi)容，附以題款，至遼代雖沿襲隋唐之風，但在畫幅中注意人物之間的有機銜接，還將樓閣山水移入畫中，增添了畫面的和諧性與生動性。隨著宋代山水畫的成熟，給經(jīng)首扉畫帶來了更大的影響。至南宋時期，經(jīng)首扉畫繪制精巧，雕印更加精良，筆韻情趣俱佳，體現(xiàn)了南宋時期雕版技藝的成就。
宋、元之際的單幅宗教版畫已不再依附于經(jīng)卷，而是逐漸形成一種獨立的藝術(shù)形式。1974年在應縣木塔發(fā)現(xiàn)的遼代秘藏中，有三幅絹本三色漏版套印的《南無釋伽牟尼像》，還有兩幅《藥師琉光佛說法圖》，是迄今我國發(fā)現(xiàn)的最大雕印繪彩木刻畫。由此可見當時彩色木刻畫的出現(xiàn)，達到了畫面富有色彩的要求。
5明代宗教版畫
明代是中國版畫的黃金時代，形成了風格多樣、工致細膩為特色的登峰造極的狀態(tài)。明初的版畫題材方面的多樣化趨勢更為明顯，但佛教版畫依然是占主導地位的品類。洪武、永樂、洪熙、宣德四朝的版畫遺珍中，佛教版畫數(shù)量最大，繪鐫亦最為精美。永樂時的佛教版畫，構(gòu)圖飽滿，布局細致繁縟，卻毫無擁擠板滯之感，佛、菩薩的人性化體現(xiàn)得更加明顯，在藝術(shù)效果上已經(jīng)超越了宋元。到了明代晚期，釋道版畫和其他題材版畫互相借鑒和影響，題材更為廣泛。《寂光鏡》、《仙佛奇蹤》、《佛祖道影傳贊》等大型佛教人物肖像圖冊的出現(xiàn)，當然直接得益于晚明人物版畫的興盛；佛教山水版畫激增，也和當時山水版畫全面發(fā)展的影響有關(guān)。此外，明代萬歷年間還第一次出現(xiàn)了西方宗教題材的銅版畫。
6清代宗教版畫
清代宗教版畫雖然也有一些精良之作，但總體上已給人以今不如昔的感覺。清前期版畫繪事雖工，卻失于求其形而不求其神；鐫刻雖精，卻缺少頓挫疾緩的變化；數(shù)量雖多，卻多囿于藝術(shù)性一般化的平凡；刻書地域雖廣，卻少名工。在繁榮的表象下，佛教版畫這株開放了近千年的藝術(shù)奇葩，已經(jīng)出現(xiàn)了衰敗的跡象。清中晚期內(nèi)憂外患，社會矛盾、民族矛盾日益加劇古代怎么印刷畫，宗教版畫在這樣的形式之下，也就更難有所發(fā)展。道光至民國初年，中國古老的雕板印刷術(shù)漸被新式印刷方法所取代，作為版刻藝術(shù)的一種而存在的宗教版畫，也隨之走上了漸消漸亡之路。
7結(jié)語
中國古代版畫是在繪畫藝術(shù)和雕版印刷術(shù)的基礎上發(fā)展起來的，經(jīng)過一千多年的發(fā)展，中國版畫由木刻版畫到銅版畫，由單色印刷到彩色套印，由單一的宗教版畫拓展到文學版畫、畫譜版畫、年節(jié)版畫等領域，由依附于文字的插圖到成為相對獨立的藝術(shù)，取得了輝煌的成就。另外古代怎么印刷畫，據(jù)記載，木捺小佛像、小菩薩像的小小印版，曾啟發(fā)了畢升發(fā)明了活字印刷。宗教版畫印刷在版畫印刷史上乃至在整個中國古代印刷史上都占據(jù)著舉足輕重的地位。研究宗教版畫印刷有著重要的意義。
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